1_km

Собираюсь оказаться в Питере по своим философским делам 19-20 ноября. Есть большое желание совместить приятное с полезным и сыграть что-то типа квартирника числа 21-го или 22-го. Можно без лишнего пафоса, можно с кем-нибудь пополам, можно, наконец, просто собрать хорошую компанию и пустить гитару по кругу. Но кто-то должен все это организовать. Неужели нет пассионариев?

Феофан Затворник о естестве Ангелов в "Точном изложении православной веры" Иоанна Дамаскина:

"Как умы, они в мысленных местах суть, не будучи описуемы подобно телам: ибо по естеству своему они не имеют вида или образа подобно телам, не имеют и трех измерений, но мысленно бывают присущи и действуют там, где им повелено, и не могут в одно и тоже время быть и действовать здесь и там" (Кн. 2, гл. 3).
Это совершенно освобождает естество ангелов от тех грубых форм, в каких представляет их новое учение, основываясь на явлениях ангелов и перенося образ явления на образ естества. А св.Дамаскин учит, что, хотя нет их на небе, когда они на землю посылаются, и хотя не могут они в одно и тоже время быть здесь и там; но когда бывают на каком месте, то бывают не так, чтобы очерчивались здесь какою-либо формою, протяженною в высоту, длину и ширину. Таких измерений они не имеют, не имеют и никакого вида, как свойственно иметь телам. Потому можно сказать только, что они здесь, а не там, что они здесь оказывают свое действие, а не там. Чтобы не сочли, что я самовольно толкую слова св.Дамаскина об отношении ангелов к месту, названному у него местом "мысленным", выписываю, как понимает свое "мысленное место" сам св.Дамаскин.
"Есть же мысленное место то, где созерцается и есть мысленное и бестелесное естество, где оно присуще и действует мысленно, а не объемлясь телесно или подобно телам. Ибо оно не имеет вида, чтоб быть объяту телесно" (Кн.1, гл.13).

http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=dushaiangel

В Череповце открылся музей Александра Башлачева — талантливого музыканта, поэта, журналиста. Площадкой для нового музея стала Центральная нотно-музыкальная библиотека. А большинство экспонатов передано в дар музею череповчанами. Подарки продолжали дарить и на открытии экспозиции. Один из экспонатов выставки — микрофон, в который пел только Александр Башлачев. Эту вещь передал музею друг музыканта Сергей Смирнов, как сказал сам, в этот микрофон после Сашки даже никто не дышал. Таких подарков было много.

Семья Александра передала музею письменный стол, за которым он работал, книжную полку, фотоснимки из семейного архива. На столе под стеклом — его статьи из череповецкой газеты «Коммунист», Александр Башлачев одним из первых стал писать в местной прессе статьи о русском роке. И, конечно, в экспозиции много аудиозаписей и видеозаписей. По словам директора музыкальной библиотеки Татьяны Мельниковой, приятно, что музей помогали создавать совсем молодые череповчане. В музее будет работать 2 площадки: сама экспозиция и та. которая будет собирать поэтов и музыкантов, уже известных и начинающих. А на открытии музея звучали песни на стихи Александра Башлачева, которые исполняли не только череповчане, но и гости, приехавшие приехали специально в Череповец на открытие музея из разных российских городов. http://www.transmit.ru/news/2009/11/3/200/

СТРАНИЦА ПАРУСЛОВА
Сообщество dajd_ru
ВСТРЕЧА ВКОНТАКТЕ

Вход: добровольный взнос в коробку. Рекоменуем от 100 р. Все деньги из коробки пойдут в неоф. фонд помощи некоммерческим музыкантам

"Европейское человечество расплачивается теперь тяжкими страданиями за то, что не видело и не учитывало реальности и силы греха, которая открывается только религиозному опыту. Можно сказать, что трагическая история европейского человечества начиная с эпохи Просвещения XVIII века всецело определена одним догматическим заблуждением – именно отрицанием догмата грехопадения."

С.Л. Франк. "С нами Бог", с. 533.

"В движении торговли, ума, везде, во всем видел он только напряженное усилие и стремление к новости. Один силился пред другим, во что бы то ни стало, взять верх, хотя бы на одну минуту. Купец весь капитал свой употреблял на одну только уборку магазина, чтобы блеском и великолепием его заманить к себе толпу. Книжная литература прибегала к картинкам и типографической роскоши, чтоб ими привлечь к себе охлаждающееся внимание. Странностью неслыханных страстей, уродливостью исключений из человеческой природы силились повести и романы овладеть читателем. Всё, казалось, нагло навязывалось и напрашивалось само, без зазыва, как непотребная женщина, ловящая человека ночью на улице, всё одно перед другим вытягивало повыше свою руку, как обступившая толпа надоедливых нищих."

Н.В. Гоголь. "Рим" (http://az.lib.ru/g/gogolx_n_w/text_0400.shtml)

"Достоверность здесь не совпадает с очевидностью – с тем, отрицание чего вообще невозможно или немыслимо. Напротив, здесь нужны особые психологические условия, чтобы непредвзято и адекватно уловить по существу достоверный состав опыта.

Эти особые психологические условия состоят здесь прежде всего в напряженности интереса к реальности, открывающейся в опыте, внимания к ней. А так как непроизвольное внимание, как мы видели, естественно направлено в другую сторону – в сторону чувственного опыта, то здесь необходимо особое усилие умышленного внимания – усилие воли в управлении внимания.

Именно в этом отношении обычное понимание существа веры, из критики которого я доселе исходил, оказывается правильным. Вера не дается – или по крайней мере не всегда дается – «даром», как дается даром, навязывается само собой содержание «бросающегося в глаза» чувственного опыта; вера требует от человека некоего усилия воли, определяемого нравственным решением искать то, что имеет высшую ценность. Обычное понимание ошибается только в том, что эту волю к вере она принимает за волю «допустить», «признать» то, что само по себе недостоверно, неубедительно. В действительности же воля к вере есть не что иное, как воля к вниманию, воля увидать, заметить, воспринять то, что само по себе – будучи раз воспринято – есть достоверная истина. Воля к вере есть не более – но и не менее – как воля направить взор на предмет религиозного опыта и при этом напрячь духовный взор, чтобы подлинно рассмотреть, увидать то, что есть; это есть воля к тому, чтобы подлинно иметь, употребляя евангельское выражение, «очи, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать»".

С.Л. Франк. "С нами Бог", с. 496

"Тогда войдя к друзьям, бывшим у меня в гостях, Каптереву и Флоренскому, естественнику и священнику, я спросил их:

Господа, в гусенице, куколке и бабочке — которое же я их?

Т. е. “я” как бы одна буква, одно сияние, один луч.

“Я” и “точка” и “ничего”.

Каптерев молчал. Флоренский же, подумав, сказал: “Конечно, бабочка есть энтелехия гусеницы и куколки”.

“Энтелехия” есть термин Аристотеля, и — один из знаменитейших терминов им самим придуманный и филологически составленный. Один средневековый схоласт прозакладывал черту душу, только чтобы хотя в сновидении он объяснил ему, чтó в точности Аристотель разумел под “энтелехиею”. Но, между прочим и Другим, у Аристотеля есть выражение, что “душа есть энтелехия тела”. Тогда сразу определилось для меня — из ответа Флоренского (да и что иначе мог ответить Флоренский, как не — это именно?), что “бабочка” есть на самом деле, тайно и метафизически, душа гусеницы и куколки."

В.В. Розанов. "Апокалипсис нашего времени". (http://vehi.net/rozanov/apokal.html)

Мы этих людей выслали потому, что расстрелять их не было повода, а терпеть было невозможно.
Л.Троцкий о «Философском пароходе»

Пребывание Института философии Российской академии наук в знаменитом «Желтом доме» по адресу Волхонка, 14, подходит к концу. 9 октября работу ученых прервала толпа проверяющих из Роскомимущества, а 4 дня спустя неизвестные «хулиганы» сорвали со стены и надругались над вывеской института. По пессимистичному сценарию, ИФРАНу осталось жить 10 дней, после чего ученые могут быть просто выкинуты на улицу. (http://che-telcontar.livejournal.com/122884.html)

У Института философии РАН отбирают здание. Об этом сообщил заместитель директора Института философии Сергей Никольский. По его словам, здание Института философии должно было перейти к Пушкинскому музею в рамках постановления правительства не раньше 2012 года и только с согласия самого Института.

"Уже в августе этого года в Институт пришла комиссия во главе с директором Пушкинского музея и показала нам документы, согласно которым мы уже переданы на баланс Пушкинскому музею", - сказал Никольский. "В графе "обременение" наш охранно-арендный договор, по которому мы должны находиться в этом здании до 2019 года не значится. Это явный подлог", - отметил он.

"У нас очень сильное подозрение, что здесь не только интересы государства, но очень сильные коммерческие интересы", - добавил Никольский. Он также сообщил, что взамен здания на Волхонке Институту предложили "одно заброшенное здание в 50 метрах от морга" и "технические этажи одного академического института, где высота потолков - 160-180 сантиметров". (http://community.livejournal.com/ru_philosophy/971973.html)

Хорошему человеку нужна помощь. Собираются деньги на операцию по лечению разрыва легкого. Но даже перепост - уже помощь. Ему сейчас очень несладко.

Подробности:
http://homya.livejournal.com/151672.html
http://gexxx.livejournal.com/589110.html

Вот счет на Яндекс-деньгах: 41001205524916. Кинуть деньгу можно в любом терминале оплаты, коих по Москве множество.

Сами знаете, что если всем по сто рублей скинуться - можно многое сделать.

"Все устройство нашей жизни,
весь сложный механизм наших учреждений, имеющих целью насилие,
свидетельствует о том, до какой степени насилие противно природе человека.
Ни один судья не решится задушить веревкой того, кого он приговорил к смерти
по своему правосудию. Ни один начальник не решится взять мужика из плачущей
семьи и запереть его в острог. Ни один генерал или солдат без дисциплины,
присяги и войны не убьет не только сотни турок или немцев и не разорит их
деревень, но не решится ранить ни одного человека. Все это делается только
благодаря той сложнейшей машине государственной и общественной, задача
которой состоит в том, чтобы разбивать ответственность совершаемых злодейств
так, чтобы никто не почувствовал противоестественности этих поступков. Одни
пишут законы, другие прилагают их, третьи муштруют людей, воспитывая в них
привычки дисциплины, то есть бессмысленного и безответного повиновения,
четвертые -- эти самые вымуштрованные люди -- делают всякого рода насилия,
даже убивают людей, не зная зачем и для чего. Но стоит человеку хоть на
минуту мысленно освободиться от этой сети устройства мирского, в которой он
запутался, чтобы понять, что ему несвойственно."

Л.Н. Толстой. "В чем моя вера". (http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0152.shtml)

"На днях я шел в Боровицкие ворота; в воротах сидел старик,
нищий-калека, обвязанный по ушам ветошкой. Я вынул кошелек, чтобы дать ему
что-нибудь. В это время с горы из Кремля выбежал бравый молодой румяный
малый, гренадер в казенном тулупе. Нищий, увидав солдата, испуганно вскочил
и вприхромку побежал вниз к Александровскому саду. Гренадер погнался было за
ним, но, не догнав, остановился и стал ругать нищего за то, что он не слышал
запрещения и садился в воротах. Я подождал гренадера в воротах. Когда он
поравнялся со мной, я спросил его: знает ли он грамоте?
-- Знаю, а что? -- Евангелие читал? -- Читал. -- А читал: "и кто
накормит голодного?..." -- Я сказал ему это место. Он знал его и выслушал. И
я видел, что он смущен. Два прохожие остановились, слушая. Гренадеру, видно,
больно было чувствовать, что он, отлично исполняя свою обязанность, -- гоняя
народ оттуда, откуда велено гонять, -- вдруг оказался неправ. Он был смущен
и, видимо, искал отговорки. Вдруг в умных, черных глазах его блеснул свет,
он повернулся ко мне боком, как бы уходя. -- А воинский устав читал? --
спросил он. Я сказал, что не читал. -- Так и не говори, -- сказал гренадер,
тряхнув победоносно головой, и, запахнув тулуп, молодецки подошел к своему
месту.
Это был единственный человек во всей моей жизни, строго логически
разрешивший тот вечный вопрос, который при нашем общественном строе стоял
передо мной и стоит перед каждым человеком, называющим себя христианином."

Л.Н. Толстой. "В чем моя вера". (http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0152.shtml)

Всех, кто молится, прошу помолиться о рабах Божиих Александре и Анастасии. У них в ближайшее время должен был родиться ребенок, но... теперь его не будет. Им сейчас очень тяжело морально и физически.

Это не метафора и не гипербола. То, чего все ждали, чего боялись и во что не верили, уже случилось: бульдозеры Газпрома пошли на штурм Ниеншанца (XVII в) и Ландскроны (1300 г.). И пробили дыру в одном из бастионов: там, где была земляная стена высотой в 1 метр 60 сантиметров, появился котлован площадью в 50 квадратных метров (а проще – яма). Через такую брешь можно ввести и танковый полк. Уничтожена и часть рва Ландскроны.

Это первая наша невосполнимая потеря.

Не станем гадать, вдохновлял ли вандалов опыт брежневской бульдозерной атаки на выставку неформальных художников (15 сентября 1974 в Москве, на пустыре близ станции метро «Беляево»). Но отметим, что в данном случае бульдозеры действовали в лучших традициях любой мрази – ночью.
Начали поздно вечером 8 октября на участке, который археологами исследован, законсервирован (засыпан землей) и передан под ответственность заказчика. Продолжали и утром, когда археологи пришли на работу.
Накануне общегородского митинга это было провокацией, направленной и против археологов Петра Сорокина, и против всего города.
Археологи на провокацию не поддались и в прессу не обратились. Они полезли под газпромовскую технику, произвели фотофиксацию разрушений и соответствующий акт направили в соответствующие инстанции.
Кто отдал приказ штурмовать Ниеншанц, выезжавшая на место происшествия комиссия городского КГИОПа выяснять не стала. Чиновники сослались на то, что… дело было ночью.
В понедельник по данному факту на территории Охты начинает работу московская комиссия Росохранкультуры.

Пока бульдозеры остановлены. Помощь нужна только информационная. Однако – очень нужна: в ближайшее время всё может повториться.

Источник - http://vveshka.livejournal.com/29348.html

Приветствуется перепост.

ИСПОВЕДЬ БЕДНОГО СТИХОТВОРЦА

Священник

Кто ты, мой сын?

Стихотворец

Отец, я бедный однодворец,
Сперва подьячий был, а ныне стихотворец.
Довольно в целый год бумаги исчертил;
Пришел покаяться — я много нагрешил.

Священник

Поближе; наперед скажи мне откровенно,
Намерен ли себя исправить непременно?

Стихотворец

Отец, я духом слаб, не смею слова дать.

Священник

Старался ль ты закон господний соблюдать
И, кроме вышнего, не чтить другого бога?

Стихотворец

Ах, с этой стороны я грешен очень много;
Мне богом было — я, любви предметом — я,
В я заключалися и братья и друзья,
Лишь я был мой и царь и демон обладатель;
А что всего тошней, лишь я был мой читатель.

<...>

Священник

Вперед не затевай, мой сын, таких проказ.
Завидовал ли ты?

Стихотворец

Завидовал не раз,
Греха не утаю, — богатому соседу.
Хоть не ослу его, но жирному обеду
И бронзе, деревням и рыжей четверне,
Которых не иметь мне даже и во сне.
Завидовал купцу, беспечному монаху,
Глупцу, заснувшему без мыслей и без страху,
И, словом, всякому, кто только не поэт.

Священник

Худого за собой не знаешь больше?

Стихотворец

Нет,
Во всем покаялся; греха не вспомню боле,
Я вечно трезво жил, постился поневоле,
И ближним выгоду не раз я доставлял:
Частенько одами несчастных усыплял.

Священник

Послушай же теперь полезного совета:
Будь добрый человек из грешного поэта.


Целиком здесь - http://www.rvb.ru/pushkin/01text/01versus/03juv_misc/1814/0169.htm

Антагонизм разума и веры не в том, или не только в том, что истины веры не вмещаются ограниченным человеческим разумом. Здесь различие в самом акте "познания". Разум стремится анализировать, то есть в дословном переводе "разделять" и "расчленять". Вера - это непосредственное постижение, личная встреча, поэтому вера - цельна.

В акте веры забывается различие между субъектом и объектом, а также, что очень важно, между "Я" и "моё". На это указывают и слова Евангелия: "Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие" (Мф 19:24), "Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее" (Мк 8:35). "Богатство" и "душа" могут пониматься предельно широко, например как "богатство МОЕГО внутреннего мира", "МОИ умные мысли", "МОИ полезные знания". Пока человек относится к какому-либо предмету как к богатству, пока хочет им обладать, он не целен, потому что с одной стороны хочет навсегда присоединить этот предмет к себе, включить его в свою жизнь, а с другой - сохранить различие между собой и предметом, потому что в полном единении невозможно подчинение. В результате человек оказывается расколот на "Я" и "моё", на внутреннее и внешнее, на живую личность и "имидж" (persona). Где есть желание властвовать, обладать, там нет цельности, нет единения, нет веры, нет взаимной любви. Поэтому символ цельности - нищета.

"Беспомощны мы, люди, в этих земных сумерках, то и дело сгущающихся в полную темноту. А многие, может быть, совсем и не знают о том, что они беспомощны и что им нужна помощь: их лишенность не осознана ими, они не ищут и не добиваются высшего. А между тем творческие люди могли бы им помочь. Мало того: они должны все время помогать, не спрашивая о том, есть ли зовущие на помощь, и кто они, и где они. Они призваны созерцать, вынашивать и отдавать; они должны готовить свои дары и отдавать, рассылать во все стороны свои лучи,— не званые, не прошеные, нередко отвергаемые или изгоняемые, может быть, даже побиваемые каменьями. Первый луч всегда беспокоит освещенного, второй — раздражает его, третий оскорбляет; и нередко лишь четвертый пробуждает, и тогда уже следующие лучи согревают и исцеляют. А тот, кто был побит камнями, — светит, греет и исцеляет даже и посмертно."

И.А. Ильин, "Путь к очевидности", глава 7, с. 785

"Итак, Ангел есть сущность, одаренная умом, постоянно движущаяся, свободная, бестелесная, служащая Богу, по благодати получившая для своего естества бессмертие: один только Творец знает вид и определение этой сущности. Бестелесною же и невещественною она называется по сравнению с нами. Ибо все по сравнению с Богом, единым только несравнимым, оказывается и грубым, и вещественным, потому что одно только Божество в строгом смысле невещественно и бестелесно."

"Они описуемы: ибо когда они находятся на небе, их нет на земле, и когда Богом посылаются на землю, они не остаются на небе, но они не удерживаются ни стенами, ни дверьми, ни запорами, ни печатями. Ибо они неограничены. Неограниченными же называю их потому, что являясь по воле Божией достойным людям, они являются не такими, каковы сами по себе, но преобразуются сообразно тому, как смотрящие могут видеть их. Ибо по естеству и в собственном смысле неограничено одно только несотворенное, ибо всякое создание определяется сотворившим его Богом."

"Они созерцают Бога, насколько для них возможно, и имеют это пищею."

Преподобный Иоанн Дамаскин, "Точное изложение православной веры", часть 2, глава 3, с. 68-72

"Мнение, что ангелы добрые и злые демоны не бестелесны и имеют тело, только самое тонкое, как бы воздухообразное, из школы платоников распространилось и между православными христианами первых веков веков христианства. Впрочем, думают, что христианские мыслители под телом духов разумели не вещество, хотя бы оно тончайшее было, а субстанцию, как бы сложенную, состоящую из разных сил, изменяемую, огрничиваемую временем и пространством; или в сравнении с простотою, чистотою, неизменяемостию Божественного Существа природа Ангелов кажется гораздо грубее, как бы отелесенною."

Преподобный Иоанн Кассиан римляним. "Собеседования египетских отцов", с. 238